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黄炎培职业教育思想“以人为本”的价值取向 |
发布时间：2005-11-7 20:44:00 |
(汇报发言稿) 作者:王晓东
一、什么是“以人为本”？1．1 思想渊源 “以人为本”的思想最早可以追溯到古希腊人提出的 “人是万物的尺度”。正像大家知道的一样，古希腊人是按照现世的人的形象来塑造众神的形象的。英国学者阿伦·布洛克在《西方人文主义传统》中指出,“古希腊思想最吸引人的地方之一,在于它是以人为中心,而不是以上帝为中心。” 到了西方中世纪，人的地位被神所淹没，直到欧州文艺复兴时期，人文主义思想家们把人对神的崇尚,转向了对人自身的崇尚。这种人文主义思潮所倡导的以人为本位的人本主义，与中世纪的“神本主义”正好相反，在人与上帝、人与自然的关系中，高扬人的意义和价值。文艺复兴，从根本上讲，是在资本主义兴起的条件下对古希腊罗马哲学中以人为中心的思想的复兴。 马克思创立的唯物史观,本质上就是“以人为本”的历史观和发展观。在马克思主义看来，历史进步是社会发展和人的发展相统一的过程,“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已”。马克思认为, 社会发展的动力来源于人自身，社会发展的目的是为了实现人的全面而自由的发展。“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史”,未来理想社会“以每个人的全面而自由的发展为基本原则”。由此可以看出，人的全面发展是马克思主义者为之奋斗的崇高理想, 以人的发展为尺度考察社会的发展，是马克思主义的基本观点之一。以人为本正是马克思主义理论的本质要求。 中国战国时代，孟子的“民本”思想是和西方人本主义思想比较接近的思想。孟子说：“民为贵、社稷次之，君为轻。”一般叫“民贵君轻”的思想。但整个中国古代封建社会一直以来都是皇权至上，国家至上的，是皇帝本位，国家本位，还有官本位，老百姓呢，则渺小轻贱，形同草芥，全然不在关注之中。 1．2 概念定义 “以人为本”是指现代人从对宗教的、或者宗教化的思想迷信中醒悟过来、从单一的物质崇拜或狂热的功利追求中解脱出来，返朴归真，转而回归到对人的生命本体、人的现实生存状态的自觉关注与把握，从而确立起来的人的价值至上，人的权利至上的全新的价值观。 1．3 基本内涵： （1）人是人的活动及社会发展的终极目的和归宿。 人的活动及社会发展“为了谁”的问题是一个容易被忽视的问题。人的活动与动物本能活动的根本区别，就在于人的活动具有自觉的目的。事实上，促使人们从事各种活动的根本动因，就是人的需要。人的任何活动，归根到底都是为了满足人的现实生存的各种需求，为了谋求人自身的全面发展。 （2）人是人的一切活动及社会发展能否达到和谐完善的关键。 人是具有高级精神活动、丰富心理世界的智性生物，与自然资源、技术、资本等物的因素相比，人的精神意志、人的理想志趣、人的情感好恶等人格因素，在人的活动及社会发展诸多因素中是最活跃、最重要、最根本的因素。综观人类文明史，影响社会进步和历史发展的因素很多，但真正起着基础性、战略性、决定性作用的因素是人，是人的人格力量。 （3）人是人类社会、人类世界唯一至尊无上的主体。 人的地位和价值是不可比拟的。相对于自然界的万事万物，人作为万物之灵长，永远处在中心和优先的位置。在人与自然、人与社会、人与人的相互关系和相互作用中，人总是扮演主体的角色。强调人是主体，树立人们的主人翁意识和责任感，不仅对于发挥人的能动作用、促进社会进步非常重要，而且是实现人的解放的基本内容之一。从根本上说，任何真正的发展与解放，都无非是促使人们从各种束缚局限中摆脱出来，确立人作为历史主体的地位，培养人的主体意识，弘扬人的主体性。 “以人为本”作为一种价值取向，其根本所在就是以人为尊，以人为重，以人为先。 1．4 现实意义： 党的“十六大”明确提出“以人为本”的科学发展观，近年来又多次强调要 “以人为本”，创建社会主义和谐社会。 “以人为本”的思想理念代表着时代先进文化的前进方向，是现代人类文明发展的趋势和历史必然，当然也应该是现代大学教育的主流价值取向。当我们将“以人为本”作为教育的价值选择时，教育便具有了关注个人的生存状态、促进个人的心智发展，使之达到个性完善，进而以个人自由全面的发展，推动社会的进步与发展的价值意义。 2 黄炎培职业教育思想包涵着丰富的“以人为本”的价值追求 黄炎培先生是我国近现代职业教育的开拓者、设计师和思想先驱。他所积极倡导、推行的早期职业教育实践及其宝贵经验，他所提出的初具理论体系的职业教育思想主张，已经成为我国近现代教育思想宝库、特别是职业教育思想资源中重要的组成部分。 “以人为本”的价值取向，构成了黄炎培职业教育思想理念的潜在核心，溶炼着黄炎培对中国近现代职业教育本质属性及其一般规律的精粹思考，因而对于解决我们今天高职教育事业发展中碰到的各种问题与困惑，具有十分切近的参考价值和借鉴意义，尤为值得我们认真学习研究。 黄炎培职业教育思想“以人为本”价值取向具体表现在以下五个方面： 2．1 兴办职业教育，出于对人的现实生存需要与命运发展的深切关注 古往今来，尽管大家同样都是办教育，但不同的人往往带着各不相同的动机和目的来办，所以，教育为什么而办？职业教育为什么而办？这个对于办教育的人而言是一个必须放在首位来解决的问题，实际上，却是一个始终没有得到很好解决的问题，有时甚至是悬而未决的问题。 黄炎培在《职业教育之理论与实际》一书中指出：“世界一切问题的中心是人类，人类一切问题的中心是生活。” 并说：“余向论教育之旨，归本人生。其义惟何？一曰治生，一曰乐生。” 在黄炎培看来，教育本应社会人生之需而办，这是不言自明的常理。但为什么办来办去，办着办着，就办走了样，办偏了向呢？原因其实简单，就是办教育者的“目中无人”。黄炎培先生多次痛陈传统旧式教育最大弊端就是学校教育与学生个人的社会发展相脱节，其根由即在于这种教育从来没有将受教育者——人——的生存与发展的实际需要作为全部教育活动的动机出发点与目的。针对这种流弊，黄炎培精辟论断： “凡教育皆含职业之意味。盖教育云者，固授人以学识、技能而使之能生存于世界也。”并由此提出了他关于中国近现代职业教育的基本主张。 黄炎培认为职业起源于社会分工，“凡有生命者，第一要求也可以说唯一要求，就是它的生存”。为了生存就要供给，“因从事于生活需求之供给，本于分工的自然趋势，养成专门工作，而职业以兴”。 “自社会生活方式采分工制，求工作交通的增进与工作者天性、天才的认识与浚发，进而与其工作相适合，于是乎有职业教育”。 “用教育的方式，使人人一方获得生活之供给与乐趣，一方尽其对群之义务，名曰职业教育”。 统观黄炎培这一系列关于职业教育基本特性基本内涵的论述，我们可以看出，其一以贯之的思想意蕴，简而言之，就是“以人为本”。 2．2推行平民教育，提高大众文化教育水平，是黄炎培职业教育思想的基本宗旨和理想追求。 “以人为本”，就是要以大多数人民群众的利益为本。兴办职业教育，当然也不能仅从适应经济社会发展要求、适应市场经济需要着想，而必须顾及全体民众的利益、需要和可能。 在旧中国，由于历史的原因，占人口总数百分之九十以上、因而也是构成社会主体的广大劳工大众，恰恰是处于社会最下层，生活状态最困苦的弱势群体。黄炎培认为，兴办面向平民阶层的职业教育，帮助他们获得某种就业、从业或者创业的实用技能，不失为一种在社会政治改革措施之外，帮助他们获得自身自由解放、改变他们生存状况的理想途径与方式，这即黄炎培先生当初提出的“教育求国”的思想主张。尽管这一思想主张，有着明显的思想局限和实际上的行不通，但它依然昭示了黄炎培先生用心之良苦，信念之真诚，值得我们学习借鉴。 黄炎培提出：教育的重心应在下，真正“为大多数劳苦民众服务”，他认为，办职业教育须下三大决心，其第一大决心就是“必须下决心为大多数平民谋幸福”。黄炎培进一步指出：“以前所办教育，总限于中等以上人家子女，实则此等青年，其数不及中等以下之多，其需要职业教育，亦不及中等以下之切，乃悉其精神财力，用之于此等青年，而中等以下反不及焉，良心殊感不安。”黄炎培认为，在那些遭受不应有的忽视，失却接受应有教育机会的普通平民青年群体中，“十步之内必有芳草，此中不少人才，徒为境遇所限，无由发展，为培养人才计，为尊重人才计，似宜注意及此。”黄炎培认为：“如果办职业教育，而不知着眼在大多数平民身上，他们的教育无有是处，即办职业教育，亦无有是处。”这种鲜明的“以人为本”的思考问题的方式本身，即已体现出黄炎培高尚的爱国爱民的民主主义思想，表明了他把职业教育的对象锁定在广大平民的身上，已经认识到职业教育是大众教育，只有提高全民的职业素质，社会才能进步和发展，这是尤为难能可贵的。 2．3“手脑并用”，“做学合一”的教学理念是“以人为本”价值取向在黄炎培职业教育思想中的具体体现。 黄炎培在《职业教育该怎么办》中说：“职业教育应做学合一，理论与实习并行，知识与技能并重。如果只注重书本知识，而不去实地参加工作，是知而不能行，不是真知。职业教育目的乃在养成实际的、有效的生产能力，欲达此种境地，需手脑并用。”又说“今科学之昌明，皆人类手脑二者联络发达之成绩”，“故手、脑二者联络训练，一方增进世界之文明，一方发展个人天赋之能力，而生活之事寓其中焉。” “手脑训练，确是人类生活教育上最基本的工夫”；“手脑联合训练，适合青年期身心发展的自然要求”。 “手脑并用，做学合一”，这两个四字格短语的形式主语分别是 “手脑”与“做学”。“手脑”是人的手脑，“做学”定然是人在做学，其实质性主语，显然是人；从字面上看，这八个字中，既不见“知识”，也不见“技能”，而是将“知识”、“技能”隐含在人的“手脑”操控之中，将“知识”、“技能”定位为人之“做学”的对象物。这就鲜明地突出了人在教学中的主体地位主导地位和中心地位，高度自觉地体现了“以人为本”的价值取向，从而淡化了知识本位、技能本位。这八字格言，还和我们现在多把“知识、技能”挂在嘴上，贴在最显眼的墙上，写满了一篇篇文章，形成了鲜明的对照，照出了我们的舍本逐末，照出了我们对人――学生这一教学主体的无端由的忽视和轻慢。精警隽永，耐人寻味。 2．4 注重发展个性，提倡因材施教，是黄炎培职业教育思想所倡导的基本教学原则。 大家都知道，中国的传统教育向来是以教者的意志意愿、以教者的喜好擅长或者是以教学的对象物来设计组织实施教学的，这是典型的“以教为本”而不是“以人为本”的教学原则。在这样的教学原则之下，就是以一层不变的教学内容和教学方式方法，强制性要求学生适应就范，按部就班，默守陈规，亦步亦趋；在这种教学原则之下，就是以同一种规格标准，同一种思想模式，一刀切地框限所有学生；在这种教学原则之下，学生在校之时，其用心所学自然是如何委曲求全，如何违心迎合，而学生学成之日，早已成为个性消磨殆尽，思想平庸苍白，不再有个性化的求知进取欲望，不再有丰富生动的兴趣爱好特长的平面人机器人。“以教为本”，就不是“以人为本”，教者或教学的对象物成了本位、主体与中心，人――学生当然就只能成为附庸，成为傀儡，成为只能听凭摆布捏弄的橡皮泥。传统教育之弊，传统教育最根本的失误，其实就在这一字之差。 针对中国传统教育对“人”、对学生主体地位的不应有的忽视，黄炎培先生指出：“人各有特别之才能，本之天赋，苟一一用之于适当之途，与因学之不当，用非所长，或竟学成不用再一一废之，两者之一出一入，其影响于国家、社会前途，岂复可以数量计？” 在黄炎培看来，职业教育应该是术业有专攻式的教育，是普通老百姓所谓“360行，行行出状元”式的教育。如果职业学校将学生培养成了统一规格、同一标准的“人才”，那实际上已经放弃了职业教育应有的本质特征。 黄炎培先生主张：必须承认学生个性差异，尊重学生个性特点，珍视并保护好学生的个人理想志趣，坚持专业、课程设置为学生之需，要求学生对专业、课程的选择出于个人的个性特长、爱好、兴趣，要求学校的所有教学活动都要切实从学生的实际情况出发，精心设计组织实施，从而确立了学生作为教学主体的正当角色地位。这就形成了黄炎培职业教育思想鲜明的“以人为本”的价值取向，为其后中国现代职业教育的发展定下了科学理性的基调，也为我们今天对高等职业教育特色的定性，提供了十分重要的价值参考。 2．5 注重职业道德的养成，抓住了落实“以人为本”价值取向的根本与关键。 教育以人为本，人以思想品格、道德情操为本。 黄炎培认为：“主张职业教育者，同时必须注重职业道德”。职业技能的训练、职业知识的传授过程，应该同步包孕着职业道德的培养。黄炎培提出：职业教育“一方授与学生以谋生的知能，一方仍注意社会服务的道德……谋生与做人，二者本应同时并重，不具谋生能力，人固无从做起，具有谋生能力，而不知做人之道，必将成为自私自利之徒，更违教育之本旨矣。”又说：“既得应用之知识，纯熟之技能，而无善良之品行，仍不足以立身社会。故本校特重学生自治，提介公共作业，养成其共同心，责任心，及勤勉诚实克己公正诸美德，俾将来成为善良之公民。” 黄炎培十分注重培养学生正确的职业观和团队精神，中华职业学校并以“敬业乐群”为其校训。所谓“敬业”，即敬重其所从事的职业，充分理解其社会价值、社会意义，树立正确的职业观。所谓“乐群”指“具优美和乐之情操及共同协作之精神”。 黄炎培自己更是以身作则，建树起“理必求真，事必求是，言必守信，行必踏实”的高尚做人准则和“利居众后，责在人先”的高尚职业情操。 长期以来的中国社会，素以“读书做官”为荣，以“读书谋事”为耻，重士而轻农工商。黄炎培将这种“以职业为贱”、“以职业为苦”的思想视为职业教育发展的重大隐患，针对性地提出“劳工神圣”的主张。认为劳力与劳心都是神圣的，“作工自养，是人们最高尚最光明的生活”，号召青年应“对于职业抱有最高之信仰”．“人生必须服务，求学非以自娱。无论受教育至何等高度，总以其所学能应用社会，造福人群为贵”，“职业平等，无高下，无贵贱。苟有益于人群，皆是无上上品。”他试图从职业道德教育人手，培养学生的劳动观念和劳动习惯，改变轻视生产劳动，蔑视职业教育的传统观念。 黄炎培注重职业教育中对学生的职业道德的培养陶治，进一步强调突出了其职业教育思想中“以人为本”的价值取向，深化了“以人为本”的理念在其职业教育思想中的内涵，将通常偏重于职业知识传授、职业技能训练层面的职业教育提升到了对人的完整意义上的教育的高度，也为确保职业教育人才培养质量确立了先决条件。 3 黄炎培“以人为本”的职业教育思想对我们的启迪 3．1 当代高等职业技术教育必须向“以人为本”的价值取向回归。 什么是价值取向？价值取向就是价值观。因为当今世界是一个价值多元的时代，所以就有了选择、取舍的问题，是所谓价值取向。 传统中国人一般都很看重人生观、世界观，很少讲价值观。比如说，一般中国人都重事业，重责任，重使命。埋头做事是第一性的，刻苦自励、勤奋努力是一种美德，开拓创新、拼搏竞争，更是人生的高调追求。人生一世，所重者，惟有事业，在对事业的执着追求中，表现出一种积极进取的人生状态，但与此同时，很少去想为什么而做？为什么要这么做？不懂得对所作所为，进行理性的价值考量，也就是从来不问“值不值得”？ 唐人诗句“一将功成百骨枯”，就是对这类人生追求到底值不值得的一种理性考问，可惜的是这样的考问在传统中国是极少极少的。把这句诗改成“一事功成万事休”，其内涵就更加明朗，适用面也更宽。 和中国人对待其它事情的态度一样，有关教育的价值取向问题，是一个历来被人们忽视的问题，但它实际上应该是一个不容回避、不该被忽视的问题。事实上，价值取向是客观存在的。不讲价值观，没有明确价值取向的情况下，表现出来的往往是价值取向的模糊和偏差。中国传统教育表现出来的即是一种只重事（重知识、重学问）不重人的价值取向，而当代高等职业教育在其迅速发展的同时，也明显存在着一定程度的价值取向偏差。 当代高职教育出于主动适应社会生产发展的需要，特别强调人才培养的实用性，强调建立以能力训练为中心的带有明显功利主义色彩的教学模式，这已经被高职教育界同仁所理解，亦成为高职教育界的共识。我们称此为一种偏重社会本位的价值取向，但如果这种偏重过了头，变成了片面强调职业教育的社会功能，片面强调职业教育对当时经济社会发展的适应性，就会成为偏差，而这种偏差，在不知不觉中就会忽视了职业教育自身固有的办学规律，忽视了对学生应有的人本关怀。一味迎合社会需要的结果，就会造成办学方略举措的随波逐流、摇摆不定，而失去其在办学指导思想层面应有的沉稳与执着；一味迎合社会需要的结果，就会认为唯有实用的知识和技术才有价值，其它东西都没有用；就会认为高职教育所要做的事只有两件，一是简约化地、或者是快餐化地给学生灌输一整套知识面很窄的单科专业知识，第二件事就是对学生的专业技能强化实训。这样做，职业技术教育是名副其实了，但“高等”二字何在？技能型的人才是培养出来了，但“高素质”体现在什么地方？ 一味偏重社会本位的价值取向，还表现在专业设置盲目跟风，一味迎合时尚热门。这种偏颇的取向，往往变成对学生在选择专业时的误导，而学生在选择专业时的盲目从众，又必然会给日后的学习与就业埋下隐患。学校也好，学生也好，对于社会需要的适应，应该是一种自主的适应，而不是消极应对式的适应。社会总是纷繁多变的，而学校和人（学生），却只能固守自己的本色，在充分明了自身天赋资质条件的前提下，用心于打造自己过硬的特色与专长，以此求“以不变应万变”，方才是明智之举。否则，见异思迁，变来变去，终将变得迷失本性，变得莫衷一是、无所适从。 相比之下，我们看到：黄炎培先生的职业教育思想倡导的是社会本位与个人本位的统一，即适应社会需要和谋求个人发展的统一，这确实是他作为教育家的一种远见卓识。 职业教育的价值取向是职业教育办学理念的核心内涵，如果迷失正确的价值取向，当代中国高等职业教育的发展势必多走弯路，劳而无功。价值取向的单一或错乱，也必将导致办学理念空洞、办学定位失准和办学功能失调，必将导致高职教育严重偏离科学发展观，必将导致职业教育发展的结果成效和其最初动机目的相违背。 3．2 以就业为导向的高等职业技术教育，必须注重人的一般性发展与职业性发展的统一。 目前我国高等职业教育发展过程中在价值取向上的又一偏差是以知识技能为本位，即以知识技能的传授为职业教育的全部和唯一的价值取向，忽视学生个性的发展，偏离人的全面发展的终极目标。 职业教育确实是要以“职业技术”为基点来进行教育设计和组织教育活动的，但这要求我们必先具备一个前提，这就是对“人与职业”、“人与技术”的内在关系有一个科学理性的把握，否则，以单一知识技能崇拜、知识技能传承为目的，不是知识技能为人服务，不是人来驾驭知识技能，不是人来利用知识技能，而是人被知识技能支配，人就将只能成为知识技能的附庸。如果我们片面强调学生职业能力的培养，片面强求学生去获得多种职业资格证书，将原本内涵丰富的教育教学活动，简化成了快餐化的考证教学，却忽视了学生个体的性格、兴趣爱好和职业倾向，忽视了高职学生的职业道德培养，忽视了教会学生如何做人，忽视了对学生的人文教育、理想教育，就会致使高职教育流于 “制器”，而非“育人”。就是说，这种职业教育它是在生产制造一种器件，是一种物，不是人；对于物，我们可以将它打造得十分精美，并给它加上许多华丽的装饰，但它再精致，再完美，依然只是物，而不是人；因为真正意义上的人，是不一定要完美的，但是他一定要有思想，有灵性。 和以人为尊、以人为重、以人为先的价值取向相对立，以知识技能为尊、知识技能为重、知识技能为先的结果，造成了人（学生）在职业教育中的无尊严、无地位和无足轻重。在这种情形下，即便教学成效很好的话，人也只能成为知识技能的负载体，人好比是“两脚书橱”或者是智能化的机器人，人不自觉这是人的本质的失落，反而自鸣得意；在这种情形下，培养出来的往往是只会空口论道，表面上学有所专，却不能身体力行的学生，这样的学生一旦毕业，就会在严峻的就业形势和社会竞争中，“下不去、留不住、用不上”，无所适从，无法安身立足，从而再度沦为满大街乱逛的“高级游民”。 相比之下，我们看到：黄炎培的职业教育思想把“谋个性之发展”放在职业教育目的的第一位，这是值得我们认真继承、学习和探讨的。 黄炎培先生将其职业教育的基本思想理念，整理归纳成四句经典表述：即 “一为谋个性之发展；二为个人谋生之准备；三为个人服务社会之准备；四为国家及世界增进生产力之准备”。基于上述认识，黄炎培把职业教育的终极目标确定为：“使无业者有业，使有业者乐业。” 在这一经典表述中，充分体现了黄炎培职业教育思想“以人为本”的价值取向，充分体现了职业教育价值取向上的个人本位与社会本位的统一，深刻揭示了现代职业教育帮助个人求生存、求发展，同时又籍此促进社会发展、富民强国的本质属性。 在这一经典表述中，充分揭示了“谋生”与“乐业”二者的不可分离。从而将职业教育从狭隘的“谋生教育”或者叫“生计教育”的偏见中解脱出来。事实上，出于狭隘的“谋生教育”偏见的对于学生生计出路的“关注”，实质上并不是“以人为本”精神的体现，因为黄先生指出：不能“乐业”的“谋生”，显然是不能真正解决人的生存与发展的根本性问题的；因为，在黄炎培先生看来，“乐业”，即通过职业教育“使（学生）人人依其个性，获得生活的供给和乐趣”，实现个人的幸福，这才是职业教育最根本的终极目的。 为了求得“谋生”与“乐业”的完美结合，黄炎培提出了必须注重人的一般性发展（即人的个性发展）与职业性发展的统一的基本思路，为我们指明了实用可行的办学理念。 以就业为导向的当代高等职业教育必须要注重人的一般性发展，即必须在强化专业教学，强化学生的专业技能培养的同时，努力做到“以人为本”，重视学生的基本素质的提高，培养学生的创新意识和创业能力，重视开发思维，启迪智慧，形成健康的心理和完整的人格，在专业学习的同时，学会求知、做人、生存和与人共处。因为在现代社会，任何专业、任何技术都有过时的时候，而能使学生终生受益并在某种程度上决定其终身的，说到底，还应该是学生自身的综合素质。 以就业为导向的当代高等职业教育还必须在强调专门职业技术能力培养同时，注重学生的全面的职业性发展，也就是说要充分认识人的职业性发展所具有的丰富内涵。在现代社会，单靠一门专业特长，一门看家本领，而能受用终身，通吃天下，并使自己永远立于不败之地的事，是既不现实，也不可能的了。因此，学生的全面的职业性发展，成为当代高等职业教育的新课题。所谓全面的职业性发展，就是指除了职业技能的训练养成之外，当代高等职业教育对学生的职业能力的训练和养成，还应包括职业认知、职业适应、职业拓展、职业迁移等多方面的内容。同时，职业性发展不仅指有关于具体职业或岗位能力方面的发展，还应兼顾对学生进行与职业相联的政治、经济、道德、伦理、法律乃至心理学等方面的认知教育，现代职业技术既然是现代社会现实环境中的职业技术，那么，操持这些职业的人理当具备适应现代社会现实环境中的生存与发展所必需的认知能力及行为特性。正像前哈佛校长陆登庭在北大演讲时曾经说过的：“大学帮助学生寻找实用和令人满意的职业是必须的，然而更重要的是，大学的杰出性应该表现在善于塑造健全完善的人。” 总而言之，以科学发展观的眼光来审视，以就业为导向的高等职业教育必须奉行“以人为本”的价值取向，必须努力突破狭隘的职业技能本位的观念，从人的职业的社会性发展、可持续发展出发，不断深化和丰富现代高等职业教育的内涵，不断深化和丰富学生职业性发展的内涵，在此基础上，踏实稳健地推动我国高等职业教育的健康良性的发展。 |
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